http://konotop-eparhiya.org.ua Sat, 17 Oct 2015 18:37:05 +0000 Joomla! - Open Source Content Management ru-ru ../../index.php/благочиния/действующие-манастыри/item/652-софрониево-молченский-мужской-монастырь ../../index.php/благочиния/действующие-манастыри/item/652-софрониево-молченский-мужской-монастырь

                                        Софрониево - Молченский мужской монастырь

   История этой обители уходит корнями в седую старину. Существует предание об основании пустыни монахами Киево - Печерской Лавры, покинувшими Киев после разорения его монголо - татарами в 1240 году. По другим источникам, первыми монахами, ступившими на эту землю в 11 веке, были черноризцы из Греции. На восточных склонах Чудной горы были вырыты пещеры, подобные знаменитым пещерам Киево - Печерской Лавры. Самые древние из них датируются 13-14 вв. Вначале 14 века Господу было угодно прославить это место явлением чудотворной иконы Пресвятой Богородицы. 1 октября( 18 сентября по ст.ст.) 1405 года бортник, собиратель мёда диких пчёл, осматривая ульи, внезапно увидел необычное сияние на дереве. Подойдя ближе, он разглядел на дереве икону Пресвятой Богородицы. поклонившись ей до земли, услышал голос:"Да построится на месте сем церковь Пречистой Богородицы".По велению великого князя московского Василия Дмитриевича и благословению митрополита всея  уси Киприана на месте часовни была сооружена деревянная церковь, а в последствии и сама обитель. Удалённая от крупных населённых пунктов, Молченская пустынь часто подвергалась разграблению и разорению.  1605 году обитель была разорена поляками.

    После событий октября 1917 года началась эпоха ,когда были уничтожены  памятники зодчества и так далее. Не миновала чаша сия и Софрониеву пустынь.В 1920 году настоятеля и братию Софрониевой пустыни обвинили в "неблагонадёжности и враждебном отношении к советской власти",на основании чего древняя пустынь была упразднена. Вплоть до 1998 года Софрониевский монастырь пребывал в запустении. В 1999 году пустынь начала своё возрождение. На руины монастыря пришла не многочисленная братия. Монахи расчистили руины, обустроили несколько келий и поселились в них. В помещении больничной церкви оборудовали храм для богослужений и занялись расчисткой остальной территории. И стала возрождаться древняя святая обитель - уникальный памятник архитектуры 16-17 вв., подлинная жемчужина путивльской земли.

  Сегодня трудами наместника игумена Диодора с братией,а также с помощью не многочисленных благодетелей ведутся активные работы по возрождению обители. Кроме открытого  Свято - Ильинского  храма и Свято - Покровского храма, начались подготовительные работы по во восстановлению главного храма обители в честь  ождества Пресвятой Богородицы и колокольни. Возрождён из руин трапезный храм, ведутся восстановительные работы по возрождению пещерного комплекса и подземной церкви в честь  ождества Христового. Софрониево - Молченская пещерная мужская пустынь находится в 20 км. от Путивля, в лесу на горе Чудной.

  Возрождается, возвращается к жизни духовная святыня на Чудной горе, а следовательно ,возрождаются и души людей.     

]]>
info@konotop-eparhiya.org.ua (о. Дионисий) Действующие монастыри Mon, 23 Sep 2013 18:49:55 +0000
../../index.php/благочиния/действующие-манастыри/item/713-летопись-гамалеевского-харлампиевого-монастыря ../../index.php/благочиния/действующие-манастыри/item/713-летопись-гамалеевского-харлампиевого-монастыря Летопись Гамалеевского Харлампиевого монастыря.

 

Володимир Чухно
ІСТО ІЯ ГАМАЛІЇЇВСЬКОГО ХА ЛАМПІЄВА МОНАСТИ Я (42350)

Стаття присвячена історії Гамаліївського Харлампієвого монастиря та ансамблю його пам’яток.
5 лютого 2014 року виповниться 300 років із дня офіційного заснування Гамаліївського Харлампієвого монастиря, одного з останніх духовних закладів кріпосного типу.
Він стояв на лівому березі річки Шостка в селі Гамаліївка Шосткинського району Сумської області, за три кілометри від села Локотки колишньої Воронізької сотні.
За півстоліття до початку будівництва монастиря на його місці було пустище, поросле чагарником та невеликим лісом.
У 1676 році гетьман Самойлович дозволив Степану Бугаю, козаку села Локотки Воронізької сотні, збудувати поблизу майбутнього монастиря на річці Шостці водяний млин1, а в наступному році зобов’язав його третину доходів, які він отримував від збудованого млина, віддавати на військові потреби2.
Наприкінці 80-х років XVII сторіччя Степан Бугай продав побудований млин генеральному осавулові Андрію Михайловичу Гамалії (? - ^ до квітня 1696 року), який поселив недалеко від нього слобідку3 і назвав її на свою честь - Гамаліївкою.
Через декілька років після заснування Гамаліївки А.Гамалія помер, залишивши слобідку у спадок своєму сину, значному військовому товаришу Антону Андрійовичу Гамалії (? - ^ 1728 р.).
Останній був людиною віруючою і 14 квітня 1702 року заснував у Гамаліївці православний храм, який був названий на честь святого великомученика Харлампія - Харлампієвим4. Незабаром після заснування храму при ньому виникла жіноча пустинька5, витрати по утриманню якої Антон Андрійович узяв на себе6.
Під час Північної війни зі шведами Антон Гамалія воював на боці Мазепи і поплатився за це усіма маєтностями та засланням у Сибір7. Відібрану у нього в 1710 році Гамаліївку з Харлампієвою пустинькою гетьман Скоропадський залишив собі8.
У 1713 році дружина гетьмана Анастасія Марківна Скоропадська (уродж. Маркович) вирішила збудувати на місці Харлампієвої пустиньки жіночий монастир і у тому ж році подарувала йому два млини, декілька ділянок землі, лісу і батьківський хутір Дубочаєвський «з людьми, там же на куплених ґрунтах поселеними, і присілками: Яблунівкою, Білошапкою, Дейманівкою, Сергіївкою і двома Дівицями»9.
1       грудня 1713 року Іван Скоропадський закріпив за монастирем указані маєтності гетьманським універсалом і одночасно з цим подарував йому належні до його гетьманського двору села Марчихину Буду, Мутин, Паліївку, Бирине і хутір Бубновщину10, а через тиждень звернувся до Петра І і попросив його дозволу на будівництво монастиря та на підтвердження за ним царською грамотою перелічених володінь, земель і млинів. Петро І його клопотання задовольнив і 25 січня 1714 року
видав гетьману дозвільну царську грамоту на будівництво Харлампієвого монастиря та закріпив за ним «села, землі, ліси, млини і усякі угіддя в вічне володіння»11.
  Услід за цим Іван Скоропадський оголосив себе ктитором Харлампієвої обителі12, а його дружина розпочала будівництво монастирських споруд, головною з яких вважався собор  іздва Пресвятої Богородиці.
  Собор був прикрасою Гамаліївської обителі і за даними М. Домонтовича, зводився за проектом професора Сорбони Адама Зерникау13. Однак чи так це насправді, не відомо. Адам Зерникау (Зерникав) народився 11 (21) вересня 1652 року в Кенігсберзі і був відомим православним богословом, письменником та архітектором. На початку 80-х років XVII ст. він проживав у Батурині і помер у Києво-Печерській лаврі задовго до початку будівництва Гамаліївського монастиря, в 1693 р. або в 1694 р.14 У зв’язку з цим деякі дослідники висловлюють обґрунтовані сумніви щодо його авторства на проект головного Гамаліївського храму.15
  Собор  іздва Пресвятої Богородиці зводився упродовж 16 років, з 1719 року по 1735-ий, і був освячений 14 вересня 1735 року архімандритом Никодимом Ленкевичем. Його будівництво, за деякими даними, здійснювалось «муровщиком» Данилом Мойсеєвичем на підставі договору, укладеного 7 лютого 1719 року між ним та гетьманом І.Скоропадським. За будівництво собору Данилу Мойсеєвичу було обіцяно «п’ять тисяч золотих, борошна стародубської міри житньої - 100 осмачок, пшеничної - 10 осмачок, гречаної - 10 осмачок, насіння конопляного - 3 осмачки, круп гречаних - 8 осмачок, пшона - 4 осмачки, гороху - 3 осмачки, олії - 300 кварт, риби в’ялої - голів десять, соли - 6 бочок, сала - 60 пудів, баранів - 30, яловиць - 10, горілки кухов чотири»16.
  Собор  іздва Пресвятої Богородиці у різний час мав від двох до чотирьох престолів: північний - в ім’я дванадцяти апостолів, південний - в ім’я Святої великомучениці Варвари17, на хорах правої сторони - в ім’я сповідника Якова і на хорах лівої сторони - в ім’я святого Миколая18, які розташовувались у чотирьох прибудовах до храму.
   На думку деяких фахівців, головний гамаліївський храм був схожий з Троїцьким храмом Чернігівського Іллінського монастиря19. Проте не усі поділяють цю думку, вважаючи, що собор  іздва Пресвятої Богородиці був спроектований на основі місцевої переробки проектів двох типів храмів - базилікального з трансептом і хрестового п’ятикупольного20 і в ньому «інакше, ніж у Троїцькому соборі в Чернігові, архітектор видозмінив тип староруського тринефного шестистовпного храму»21.
   Усередині собору знаходився чотириярусний різьблений іконостас з головними святинями обителі - чудотворною Єрусалимською іконою Божої Матері у срібній ризі, іконою Спасителя у срібній ризі, чудотворною Іллінською Чернігівською іконою Божої Матері у срібній ризі22, чудотворною іконою святого Миколи угодника і Пристрасті Господньої, іконою Якова сповідника23 і т.д. Цоколь іконостаса був прикрашений гербами Скоропадських, а над ним підносилися різьблені позолочені колонки, увиті виноградною лозою.
   На стіні собору, біля правого криласу, висів портрет гетьмана Скоропадського на повний зріст і у повному військовому панцерному озброєнні24, написаний відомим художником ХVIII століття Якимом Глинським, а недалеко від нього - портрет гетьманші Скоропадської, роботи того ж майстра25. Портрети зберігалися у соборі до середини ХІХ століття, після чого їх перенесли в настоятельські келії, а після революції передали у Сумський художній музей ім. Н.Х. Онацького.
   Поряд з головним храмом, у північно-західному кутку монастирського подвір’я, розміщалася трапезна церква в ім’я священномученика Харлампія з невисоким куполом, «зального типу, з п’ятигранною апсидою, перекритою півсферичним куполом на високому восьмерику»26.
   Харлампієва церква була побудована в 1721 році27 і стала усипальнею двох гілок роду Скоропадських. Тут, біля правого криласу, 6 липня 1722 року поховали гетьмана Івана Ілліча Скоропадського, праворуч від нього 13 січня 1730 року була похована його дружина Анастасія Марківна Скоропадська, а поряд з ними 2 квітня 1733 року їхня дочка Уляна Іванівна Толстая, дружина Ніжинського полковника Петра Петровича Толстого, яка померла 13 березня 1733 року в селі Яковлеве під Москвою28.
  Більш ніж через сто п’ятдесят років після їх смерті у трапезній церкві Гамаліївського монастиря були поховані Петро Іванович Скоропадський (06.03.1833 - 28.06.1885 рр.), батько гетьмана Української держави Павла Петровича Скоропадського, полковник російської армії, нагороджений золотою зброєю «За хоробрість», сестра гетьмана Єлизавета Петрівна Скоропадська (09.06.1879 - 14.09.1899 рр.), його мати Марія Андріївна Миклашевська (15.05.1839 - 23.11.1900 рр.) і брат Михайло Петрович Скоропадський (05.05.1871 - 1915 рр.), один із пацієнтів академіка В.М.Бехтерева, який пожертвував на будівництво першої в  осії клініки для епілептиків 25000 руб. «Усі вони - за спогадами Павла Петровича Скоропадського - поховані поряд, в Харлампіївській церкві, там же, де поховані гетьман Іван і гетьманша Анастасія»29.
  Трапезна церква в ім’я священномученика Харлампія мала дві трапези, одну велику - літню, а іншу малу - теплу. До неї примикав двоповерховий корпус настоятельських келій з похилим дахом, який був зведений після 1826 року на місці дерев’яних настоятельських келій, що згоріли під час пожежі 1795 року.
  До 1795 року з південного боку трапезної церкви, за собором  іздва Пресвятої Богородиці, стояла велика одноповерхова дерев’яна будівля, в якій розміщувалось 13 чернечих келій30. Однак під час пожежі 1795 року вона була пошкоджена вогнем і згодом розібрана, а на її місці в 1837 - 1840 рр. була збудована нова одноповерхова будівля для чернечих келій (чотирикімнатних з сіньми і двокімнатних без сіней), яка зводилася із цегли, що залишилася від розібрання Кербутівського Новомлинського храму31.
  Окрім зазначених будівель, у дворі монастиря були їдальня і хлібопекарня під одним дахом та інші господарські споруди, а поблизу від монастиря водяний млин і винокурня32.
  Територія монастиря розміром близько 170,0 м х 180,0 м, була огороджена цегляною стіною заввишки близько 2,2 м і товщиною близько 1,25 м, з стрільницями, розташованими на висоті близько 1,25 м від землі.33
  На кутах монастирських стін були встановлені чотири восьмигранні вежі з бойовими камерами і стрільницями, по одній на кожному куті, посередині південної стіни - восьмигранна вежа з хвірткою, що вела на територію монастиря, а посередині північної стіни - чотиригранна двох’ярусна вежа з воротами кріпосного типу.
  У західній частині монастирської стіни, навпроти собору  іздва Пресвятої Богородиці, у 30-х роках XVIII ст. була споруджена триярусна вежа-дзвіниця четверикового типу, у нижньому ярусі якої містився головний вхід у монастир, у середньому розміщалася церква в ім’я Вознесіння Господнього, а у верхньому - дзвіниця.
  Під час пожежі, що сталася в монастирі в 1795 році, вежа-дзвіниця була пошкоджена вогнем і впродовж декількох десятиліть залишалася в запустінні. Після переведення в Гамаліївський монастир черниць Новомлинського монастиря вона була повністю перероблена: «аркада першого ярусу розібрана, другий і третій яруси споруджено заново, а зверху них встановлений сферичний гранчастий купол з високим шпилем»34.
  Майже усі споруди монастиря будувалися на пожертвування сім’ї Скоропадських і під контролем дружини гетьмана, яка до своєї смерті особисто спостерігала за їх зведенням.
  Жертвували на будівництво монастиря й інші особи. За даними О.М. Лазаревського, осавул генеральної артилерії Іван Мануйлович у 1714 році «надав на молитви, на обитель Гамаліївськую хутір свій Шеїнку і млин о двох колах, з двором і пущею», колишній мешканець селища Вороніж міщанин Василь Дзвонник пожертвував у 1717 р. «на обитель св. Гамаліївськую близько двадцяти «ґрунтів», «дворів» та інших земельних ділянок в сел. Вороніжі та поблизу сел. Вороніж, вартістю близько 2000 золотих», вдова сотника Сави Григоровича, засновника села Макове, в 1718 р. віддала третю частину свого Воронізького і Маківського маєтків  і слобідки  одомки «на Гамаліївську обитель, за відпущення гріхів своїх і поминання чоловіків своїх Сави і Кирила» і так далі.
  Однак основні багатства монастир отримав від родини Скоропадських. Турбуючись, «щоб обитель та у майбутньому часі у їжі і одіянні черницям, у ній благочестиво живущим, особливо до належної потреби мала достаток», гетьман Скоропадський 24 січня 1718 року «подарував монастирю свої власні села Вечорки і Колтуновки у Прилуцькому полку, село Камінь у Мутинському повіті, села  огівку і Пушкарі з озерами в Новгород-Сіверській сотні, села Макове і Локотки з сінокосом Полевичі в Воронізькому повіті, а також купив разом зі своєю дружиною і подарував монастирю млин на річці Есмані з хутором, полями, сінокосами, лісом і з перелісками у Воронізькій сотні, млин на річці Шостці під селом Локотки з хутором, полями, лісами, сінокосами і дворами, млин на річці Шостка у селі Макове з двором, полями, лісами та іншими угіддями, млин в селі Паліївці з двором і з садом, млин гутянський з Гутою і хуторами Борщовець і Зап’ятницький та інші володіння, які були підтверджені за монастирем царською грамотою від 7 липня 1718 року»36. Завдяки цьому Харлампіїв монастир став «одним з найбагатших малоросійських монастирів»37, але його економічне благополуччя тривало недовго.
  3 липня 1722 року гетьман Скоропадський помер. На знак подяки за надані монастирю милості його поховали 6 липня 1722 року в трапезній церкві в ім’я священномученика Харлампія, біля правого криласу, а на його надгробній плиті зробили напис: «Здъсь опочиваетъ тъломъ рабъ Божій Іоань Скоропадскій, Войскъ Запорожскихъ Гетманъ, сей обители фундаторъ. Преставился въ Глуховъ року 1722, Мъсяця Іюля третого дня».38
  Після смерті гетьмана місце ктиторші Харлампієвої обителі зайняла Анастасія Марківна Скоропадська. Як і її покійний чоловік, вона піклувалася про благополуччя монастиря, наглядала за його будівництвом, часто приїжджала в монастир помолитися і подовгу залишалася в ньому. Тут вона відзначала свої дні народження і храмові свята, на які приїжджали високопоставлені великоросійські чиновники із сім’ями та малоруська генеральна старшина39.
  Бував у неї і миргородський полковник Данило Апостол, обраний у вересні 1727 року гетьманом Малоросії. Приїздив доти, поки його зять Андрій Горленко не розпочав процес проти Гамаліївського монастиря та Анастасії Марківни про повернення відібраних у його батька Дмитра Горленка сіл Яблунівка, Білошапки, Сергіївка, Вечорки та інших населених пунктів.
  Під час розгляду вказаної справи гетьман підтримав свого зятя і у 1729 році повернув йому перелічені населені пункти, а також відібрав у монастиря «Марчихину Буду, Мутин та інші села і приписав їх до свого двору».40 Анастасія Марківна важко переживала втрату своїх володінь і, можливо, тому захворіла.
  Уже будучи хворою, вона вирішила перетворити Гамаліївський монастир із жіночого у чоловічий, сподіваючись на те, що начальник-ігумен зможе краще підтримувати монастир у «належному стані», ніж черниці.41
Про це 15 грудня 1729 року вона написала своєму брату Андрію Марковичу, а 19 грудня 1729 року - архієпископу Київському, Галицькому і усієї Малої  осії Варлааму. У своїх листах вона пропонувалaлице ні в чому не змінилося»43. У зв’язку з цим з її похоронами поспішати не стали і відклали їх до 13 січня 1730 року.
У призначений день тіло Скоропадської поховали в трапезній церкві в ім’я священномученика Харлампія, «по правий бік, поряд з тілом покійного гетьмана Скоропадського»44, у присутності близьких родичів, багатьох знатних великоросійських та малоруських осіб і священиків з міст Глухова, Новгорода- Сіверського, Кролевця, селища Воронежа та інших населених пунктів. Похоронами керував архімандрит Новгородський Нил, а надгробну промову читав префект Київського колегіуму Амвросій Дубневич, майбутній єпіскоп Чернігівський і Ніжинський.
Після смерті Анастасії Марківни ктиторами Гамаліївського монастиря були призначені її брат генеральний підскарбій Маркович Андрій Маркович (1674 - 1747 рр.) та племінники - бунчукові товариші Михайло Васильович Скоропадський (1697 - 1758 рр.) і Яків Андрійович Маркович (1696 - 1770 рр.), автор «Дневных записок генерального подскарбия Якова Марковича».
Турботи з перетворення Гамаліївського монастиря із жіночого у чоловічий узяв на себе Андрій Маркович. Незабаром після смерті сестри він надіслав її передсмертний лист архієпископу Київському, Галицькому і усієї Малої  осії Варлааму і попросив його посприяти у вирішенні вказаного питання. Варлаам підтримав останню волю Анастасії Марківни і подав відповідне клопотання до Святійшого правлячого Синоду.
Упродовж наступних трьох років питання про перетворення Гамаліївського монастиря із чоловічого в жіночий розглядалось у вищих інстанціях і 31 січня 1833 року45 було вирішене остаточно. Про це архієпископ Київський  афаїл Заборовський 2 березня 1733 року повідомив листом Андрію Марковичу: «Отримали ми указ її Імператорської Величності Самодержавиці Всеросійської і від Святійшого Синоду про переведення мутинських ченців у дівочий Гамаліївський монастир, а черниць гамаліївських у Мутинський монастир»46.
Обов’язки по переведенню ченців були покладені  афаїлом Заборовським на Густинського ігумена Гаврила Леопольського, який 18 квітня 1733 року доставив його листа із Києва в Глухів47.
Переведення тривало недовго, про що свідчить той факт, що вже наприкінці вересня 1733 року Київська єпархія призначила настоятелем Гамаліївського монастиря «для правління і влаштування усіляких добрих порядків монастирських чесну і учительну людину, превелебного пана отця Германа Конашевича, члена духовної консисторії і екзаменатора катедри Київо-Софійської»48, який незадовго перед цим служив викладачем у Московській слов’яно-греко-латинській академії.
Однак Герман Конашевич не ужився з ченцями і ктиторами монастиря, і вони зажадали прислати від архієпископа Київського  афаїла Заборовського на місце Германа іншого настоятеля 49.  афаїл Заборовський прохання ктиторів задовольнив і у грудні 1734 р. звільнив Германа Конашевича від займаної посади, а на його місце на початку 1735 року призначив архімандрита Никодима Ленкевича, священика калмицького хана Петра Тайшина, який перед цим обернув у християнську віру близько 1665 калмиків.50
Никодим Ленкевич близько трьох років був настоятелем Гамаліївського монастиря, після чого його відкликали у Казанську єпархію, а на його місце в 1738 р. призначили професора богослов’я Софронія Мигалевича, колишнього ректора Московської слов’яно-греко-латинської академії51 та архімандрита Москов¬ського Заіконоспаського монастиря.
При Софронії Мигалевичі 28 вересня 1738 року52 (за іншими даними 10 жовтня 1738 року)53 у Гамаліївському монастирі сталася пожежа. З його слів, вона розпочалася «опівночі над тією баштою, де склеп мурований, і як дійшла до тієї комори, де зберігалася домашня і куплена горілка, більше 40 бочок, то на увесь монастир вогонь розлився, від чого погоріли усі хороми і крівлі на мурованій церкві, трапезі і брамі, тільки уцілів іконостас і різниця».54
На той час Гамаліївський монастир володів селами Сергіївка, Яблунівка, Дубовий Гай, Білошапка, Вечорки, Ковтуновці, Велика Дівиця, Мала Дівиця, Гамаліївка, Макове, Паліївка, Локотки і Дейманівка.55 Однак доходу, який він отримував від зазначених маєтностей, не вистачало на відновлення монастирських споруд. У зв’язку з цим у квітні 1741 року Софроній Мигалевич звернувся до імператриці Єлизавети Петрівни і попросив повернути Гамаліївському монастирю незаконно відібрані у нього гетьманом Данилом Апостолом села Мутин, Камінь, Марчихину Буду, Бирине,  огівку і Пушкарі. Своє прохання він мотивував тим, що після відібрання вказаних населених пунктів Гамаліївський монастир «в останній бідності і зубожінні перебуває, і після пожежі і донині у попередній стан не приведений, і святі церковні будови без належних дахів стоять і покриті соломою, і завжди їх пробиває всяка мокрота, і потрапляє вона на кам’яні стіни, які від того терплять велику шкоду, і вельми небезпечно, щоб вони від того не впали...»56. Єлизавета Петрівна прислухалася до доказів Мигалевича і своїм указом від 21 травня 1743 року повернула монастирю незаконно відібрані у нього села.57
2       червня 1743 року Святійший синод встановив у Гамаліївському монастирі архімандритське правління58, а 24 жовтня 1743 року прийняв рішення перевести Софронія Мигалевича на посаду настоятеля Московського Андронієва монастиря. Однак Мигалевич відмовився від запропонованої посади, посилаючись на «хворобу свою, що перешкоджала переїзду до Москви, і на бажання довести перебудову монастиря», і 15 березня 1744 р. був залишений на колишній посаді59.
Протягом наступних декількох років він відновив пошкоджені монастирські споруди і після закінчення ремонтних робіт наприкінці 40-х років XVIII століття, помер у Гамаліївській обителі60, де, вирогідно, і був похований.
Після його смерті настоятелем монастиря був призначений Гаврило Леопольський, однак він невдовзі помер (01.01.1749 р.), а його місце 29 січня 1749 року зайняв ігумен Києво-Петропавлівського монастиря Пахомій Витвицький61.
Пахомій Витвицький пробув на посаді настоятеля Гамаліївського монастиря менше року, після чого його перевели у Прилуцький Густинський монастир, а на його місце 19 лютого 1750 р. призначили флотського обер-ієромонаха Пафнутія Биковського62, який керував монастирем до 23 вересня 1754 року, поки його не перевели в Києво-Печерську лавру63.
Після нього настоятелем Гамаліївського монастиря був архімандрит Венгамін, який помер у Харлампієвій обителі в березні 1761 року.64
Незадовго до його смерті, 10 лютого 1761 року, місце настоятеля Гамаліївського монастиря зайняв архімандрит Давид Нащинський (1720 - 1793 рр.), письменник і перекладач, професор богослов’я, ректор Київської духовної академії з 3 липня 1758 р. по 10 лютого 1760 р.65 Перебуваючи на посаді архімандрита, Нащинський не залишав наукової і перекладацької діяльності і у 1766 році написав «Златой клейнод детей Божиих, то есть правдивый путь к христианству» та інші роботи.
При його правлінні Гамаліївський монастир багато сперечався «з сусідами за землі, особливо лісові, у яких не було точних меж» і в період з 1761 р. по 1768 р. мав у судових органах близько 100 справ. Це відволікало ченців від виконання своїх прямих обов’язків, у зв’язку з чим у 1766 році обер-прокурор пропонував Священному синоду звернутися до імператриці з проханням «позбавити духовний чин в Малоросії від суєти мирської»66.
У 1768 р. (за іншими даними - на початку 1769 р.) Давида Нащинського перевели в Глухівський Петропавлівський монастир, а на його місце з Глухівського Петропавлівського монастиря призначили Феоктиста Мочульського (1732 - 1818 рр.), письменника і педагога, який згодом став архієпископом Білгородським і Курським, членом Петербурзької Академії наук і почесним членом Харківського університету.
Пробувши на посаді настоятеля Гамаліївського монастиря близько року, Феоктист Мочульський в 1769 р. був переведений в Києво-Михайлівський монастир, а його місце 16 червня 1770 р. посів ігумен Полтавського Хрестовоздвиженського монастиря Антоній Почека68.
Він керував Гамаліївським монастирем до 1784 року, після чого 6 січня 1785 року на його місце був призначений Іоанн Островський (1734 - 1801 рр.), префект і викладач латині, філософії і богослов’я Київської духовної академії.
Іоанн Островський виконував обов’язки настоятеля Гамаліївського монастиря близько п’яти років, до 15 грудня 1789 року (за іншими даними, до 8 січня 1890 р.), після чого його перевели настоятелем в Коломенський Богоявленський Голутвін монастир Московської єпархії, а згодом призначили єпископом Пермським і Катеринбурзьким69.
При ньому 10 квітня 1786 року Гамаліївський монастир було передано в казенне відомство з присвоєнням йому статусу монастиря другого класу. При цьому належні духовному закладу села Бирине, Пушкарі,  огівка, Мутин, Камінь, Гамаліївка, Локотки тощо були у нього відібрані і повернуті державі70.
3       грудня 1789 року (за іншими даними, 14 грудня 1789 року)71 на місце Іоанна Островського був призначений Христофор Суліма (близько 1750 - 1813 рр.), ігумен Миколаївського Моденського монастиря Новгородської єпархії. На чолі Гамаліївського монастиря він перебував до 1 травня 1794 року, після чого його перевели в Чернігівський Єлецький монастир, а 16 жовтня 1799 р. призначили Слобідсько-Українським єпископом.
Місце Христофора Суліми в 1794 році зайняв Платон  омановський, ректор і учитель богослов’я Новгород-Сіверської духовної семінарії73. При ньому, в 1795 році, в монастирі сталася пожежа, якою було пошкоджено більшість монастирських споруд. Її наслідки були зафіксовані в плані «Гамаліївського монастиря, яким він залишився після пожежі», складеному в 1795 р. статським радником Ларіоном Алексєєвим. У центрі плану був зображений храм  іздва Пресвятої Богородиці, навпроти нього, недалеко від південної стіни, корпус чернечих келій, з іншого боку, біля північної стіни - Харлампієва церква і корпус настоятельських келій, а у східній частині, за головним храмом, монастирські споруди, що згоріли: 4 невеликі будиночки і маленька церква.74
Через декілька місяців після пожежі, 23 лютого 1796 року, Платон  омановський помер. Його місце 22 червня 1796 р. зайняв ректор Новгород-Сіверської семінарії архімандрит Ієронім Загоровський (1741 - 1804 рр.)75. На посаді настоятеля Гамаліївського монастиря він пробув до 14 січня 1799 р., після чого його перевели в Київський Видубицький монастир, а замість нього 6 лютого 1799 року призначили Ірінея Фальковського (1762 - 1823 рр.), учителя богослов’я Київської духовної академії.76
Київська духовна академія у той час переживала важкі часи, які були викликані ліквідацією Києво-Братського Богоявленського монастиря, від доходів з маєтностей якого викладачі академії отримували кошти на своє утримання.
Залишившись без матеріальної підтримки обителі, служителі академії розпочали кампанію по відновленню Києво-Братського монастиря і поверненню йому відібраних володінь. Однак вона безуспішно тривала до 1795 року, поки в Гамаліївському монастирі не сталася пожежа.
Як було сказано вище, під час пожежі більшість споруд Гамаліївського монастиря була пошкоджена вогнем. Для їх відновлення потрібно було 8534 руб. 25 коп., однак ні в обителі, ні у Чернігівської єпархії таких коштів не було. Скориставшись цією обставиною, Київський митрополит Ієрофей 21 березня 1799 року звернувся до Святійшого синоду і попросив відновити Києво-Братський монастир «на тому самому штаті, який для Гамаліївського встановлений, з переведенням звідти в Братський гамаліївських ченців, і з дозволом забрати в Братський з Гамаліївського тамтешню різницю з пристойним начинням, меблями, келійними кіньми, екіпажем та з іншим майном, крім будівель»77.
Святійший синод підтримав клопотання митрополита і 23 травня 1799 року звернувся до Павла І з проханням «перетворити Гамаліївський монастир, після ліквідації, у приходську церкву, на утримання якої відновлений Братський монастир повинен був виділяти з штатної суми щорічну платню, призначену на одного ієромонаха, ієродиякона і паламаря, а усі належні Гамаліївському монастирю угіддя і будівлі (за винятком церков і будівель, необхідних для проживання майбутніх священно-церковно-служителів) повернути в казну».78 Павло І проти цього не заперечував і 29 травня 1799 року підписав прохання Синоду79.
Після прийняття вказаного рішення Київський митрополит Ієрофей направив у Гамаліївський монастир протоієрея Матвія  оссовського і канцеляриста Мельникова і зобов’язав їх прийняти майно ліквідованого духовного закладу за описом і передати його в Києво-Братський монастир. При цьому їм було наказано залишити в Гамаліївській обителі найнеобхідніші речі, які «дешевші» і «гірші», і в обмеженій кількості, а все інше належало вивезти до Києва. На початку серпня 1799 року розпорядження митрополита було виконано і найцінніше майно ліквідованого монастиря: ризниця, ікони, церковне начиння тощо - було упаковано і відправлено в Києво-Братський монастир.
Протягом наступних двадцяти шести років Гамаліївський монастир залишався в запустінні і, згідно з рішенням Святійшого синоду, використовувався як приходська церква.
Однак стіни споруд були ще досить міцними, і 15 березня 1826 року Святійший синод прийняв рішення «про переведення Новомлинського дівочого монастиря з проживаючими в ньому черницями в ліквідований Гамаліївський монастир»80, а незадовго перед цим, 25 грудня 1825 року, виділив на ремонт Гамаліївського монастиря 16.948 руб. 20 коп.81
Через декілька місяців після ухвалення вказаного рішення монахині і послушниці Кербутівського Новомлинського монастиря в кількості близько 40 осіб переселилися в Гамаліївський  іздво-Богородичний монастир, який незадовго перед цим отримав статус монастиря третього класу, і під керівництвом ігумені Дометіани приступили до виконання своїх обов’язків і відновлення монастирських споруд, пошкоджених пожежею 1795 року.
Під час проведення ремонтних робіт, у 1834 році, ігуменю Дометіану звільнили з посади настоятельки Гамаліївської обителі у зв’язку з похилим віком, а на її місце 8 серпня 1834 року призначили ніжинську ігуменю Феодору82, при якій будівництво і ремонт монастирських споруд було закінчено.
У 1840 році місце настоятельки Гамаліївського монастиря зайняла ігуменя Маргарита, казначея обителі, яка незадовго перед цим служила ніжинською ігуменею83. Пробувши на чолі Гамаліївського монастиря близько восьми років, вона 21 листопада 1848 року померла, а на її місце була призначена ігуменя Антонія, дворянка з роду Назаревських, яка управляла Гамаліївською обителлю до 1888 року84. При ній, на початку 60-х років ХІХ століття, у Гамаліївському монастирі проживало близько 100 осіб,85 які утримувались за рахунок державної допомоги в сумі 284 крб., відсотків від капіталу - в сумі 4700 крб. і доходів, котрі монастир отримував з 30 десятин орної землі, млина, рибного озера, 18 десятин саду і двох городів площею близько 3 десятин.86
15 травня 1888 року Гамаліївський монастир очолила шістдесятисемирічна ігуменя Єфросинія, казначея обителі87. На чолі Гамаліївської обителі вона перебувала недовго, про що свідчить той факт, що вже в 1889 році на її місці служила ігуменя Ксенофонта,88 яка відрізнялась особливим благочестям, за що 6 травня 1898 року була заохочена благословенням Святійшого синоду з грамотою,89 а 6 травня 1899 року наперсним хрестом з Кабінету Його Величності.90
При ігумені Ксенофонті, на початку ХХ століття, в Гамаліївському монастирі проживало 36 черниць і 74 послушниці. Настоятелька монастиря мешкала на першому поверсі архієрейських покоїв, які примикали до трапезної церкви, а черниці і послушниці у чернечих келіях.
На другому поверсі архієрейських покоїв розміщалися приймальня і вітальня. «Приймальня була прикрашена портретами превеликих осіб усіх часів, а вітальню прикрашали старовинні меблі: крісла з твердими сидіннями, великий диван з високою прямою спинкою, громіздкий овальний стіл, виготовлений з карельської берези. Праворуч від входу у вітальню висів портрет фундаторки А. Скоропадської з хвалебними віршами під ним, навпроти нього портрет І. Скоропадського, а у вітальні над канапою портрет рано померлої Єлизавети Скоропадської, імператорської фрейліни»92.
Неподалік від монастиря на річці Шостці стояв водяний млин, подарований гетьманом Скоропадським, а поруч з ним запруда, поросла очеретом і жовтими ліліями. Біля запруди протікало «дивне джерело живої води, над виходом якого була влаштована обширна каплиця, усередині вся прикрашена образами»93.
У другій половині XIX століття при Гамаліївському монастирі діяло училище, у якому навчалося 15 дівчаток. Священики читали їм закон Божий, а черниці - читання і писання94, а на початку ХХ століття школа грамоти, у якій серед інших предметів викладалося шиття, вишивання і в’язання95.
При  іздво-Богородичній церкві діяла церковно-приходська школа, завідуючим якої наприкінці ХІХ століття був священик Микола Усердов96. Школа вважалась однією з кращих у Глухівському повіті, перебувала на особливому становищі і протягом декількох років отримувала з місцевого бюджету субсидію в сумі 100 рублів на рік97.
Незадовго до революції 1917 року в монастирі побував видатний український історик, публіцист і громадський діяч Д. Дорошенко. Свої спогади від побаченого він описав у статті «Гетьманський монастир», яка була опублікована в 1919 році у його нарисах «По рідному краю (Дорожні враження й замітки)».
На той час у Гамаліївському монастирі проживало близько 250 черниць і послушниць, а «його настоятелькою була Дионисія, в миру Євдокія Кузина, уродженка Севського повіту Орловської губернії. Не стара ще жінка, з делікатним приємним обличчям. Дуже привітна»98.
За оцінкою Д. Дорошенка, монастир тих часів мав характер великої трудової спілки, у якому на перший план виступали господарські інтереси. Кожна монахиня в ньому мала свою роботу: одна вишивала, інша обробляла земельну ділянку, третя працювала в пекарні тощо. У монастирі був свій готель з чистенькими світлицями та старовинними гравюрами, пекарня та інші господарські споруди.
З приходом радянської влади спокійний уклад життя у Гамаліївській обителі був порушений. Керуючись декретом  ади народних комісарів від 23 січня 1918 року «Про відокремлення церкви від держави та школи від церкви», комуністи розпочали на Чернігівщині широкомасштабну антирелігійну кампанію, яка супроводжувалась утиском церковнослужителів, закриттям православних монастирів і церков, відібранням у них церковного майна тощо.
Монахині Гамаліївського монастиря були стурбовані вказаними подіями і, бажаючи зберегти свою обитель, взяли у володіння 70 га лісів, 10 га лугів і 20 га ріллі і в 1921 році організували сільськогосподарську кустарну виробничу артіль, а її головою обрали монахиню Марфу Никлонську. Артіль займалася виробництвом сільгосппродукції, мала у власності 20 коней, 30 корів, 50 овець, 10 свиноматок, 2 водяних млини, сукновальню тощо.
Проте це не надовго відстрочило ліквідацію монастиря. Гоніння на церкву тривали, і після 1 травня 1924 року Гамаліївський монастир закрили, а його житлові приміщення передали під будинок престарілих, а згодом під дитячий притулок.
У зв’язку з цим частина монахинь покинула обитель, а інші залишались у монастирі і проживали в ньому до початку 60-х років минулого століття, заробляючи собі на проживання вишиванням, плетінням та іншими роботами.
Через чотири роки після ліквідації монастиря більшовики приступили до вилучення його монастирських цінностей. Насамперед вони проникли у склеп Скоропадського, сподіваючись знайти в ньому золоті прикраси. Проте ніяких цінностей там не виявили.
Після цього представники радянської влади зняли з головного Гамаліївського храму 320-пудовий монастирський дзвін, який був подарований монастирю на початку ХХ століття імператрицею Олександрою Федорівною з нагоди святкування 300-ліття царювання дому  оманових, і розібрали різьблений іконостас.
Дзвін порізали і здали на металолом, а іконостас викинули, заздалегідь знявши з нього позолоту та ікони. Дерев’яні частини іконостасу місцеві мешканці розтягнули по домівках і використали їх для опалення помешкань, а ікони, до яких приходили помолитися тисячі віруючих зі всієї округи, використали на виготовлення столів. Проте кілька святинь усе ж таки вдалося врятувати, і до недавнього часу вони зберігалися у будинках місцевих мешканців.
На початку Великої Вітчизняної війни радянська держава послабила тиск на православну церкву. Скориставшись цією обставиною, священнослужителі поновили діяльність Харлампієвої церкви і з 1941 року почали використовувати її як парафіяльну для села Гамаліївки, а після війни спробували відновити монастир. З цією метою єпископ Сумський і Охтирський Іларіон (Прохоров) 1 грудня 1947 року подав до  ади у справах  осійської православної церкви при  аді Міністрів С С  відповідне клопотання, однак у його задоволенні 18 грудня 1947 року було відмовлено99.
28 березня 1956 року Гамаліївський монастир було включено до Списку пам’ятників архітектури України100. На цей момент лише одна із його споруд - Харлампієва церква використовувалась за призначенням. Усі інші приміщення були у користуванні колгоспу «Нова праця» (з 1957 року «40 років КПУ»). Соборний храм  іздва Пресвятої Богородиці використовувався під зерновий склад, трапезний корпус -під склад матеріальних цінностей, а дзвіниця - під склад мінеральних добрив і отрутохімікатів. На першому поверсі двоповерхового корпусу настоятельських келій зберігалося колгоспне зерно, на другому поверсі трапезного корпусу розміщувався сільський клуб, у чернечих келіях проживали сім’ї колгоспників і 18 монахинь похилого віку, а на монастирському подвір’ї тримали стадо колгоспних корів.
Однак держава не була зацікавлена у використанні Гамаліївського монастиря як пам’ятника архітектури і в грудні 1961 року передала його Міністерству внутрішніх справ України, яке своїм наказом №0270/61 організувало на його території виправно-трудову колонію посиленого режиму, призначену для відбування покарання особами, що скоїли тяжкі злочини101.
Після прийняття вказаного рішення, в січні 1962 року, на території монастиря розпочалися роботи по виявленню підземних ходів та інших порожнин, через які засуджені могли втекти на волю. Обстеження почали із церкви святого Харлампія, у якій планувалося відкрити їдальню для засуджених. Спочатку зірвали дощану підлогу церкви. Під нею виявили склеп із зруйнованою цинковою труною, в якій зберігалися останки Івана Ілліча Скоропадського: «добре були видні кістки його ніг, чоботи зі шпорами і череп»102.
Після цього один із учасників обстеження Олексій Павлович Борисенко спустився в склеп, що містився поряд зі склепом Скоропадського, і «побачив в ньому труну з горіхового дерева, покриту лаком, у якому знаходилось тіло молодої жінки, що чудово збереглося. Проте як тільки в труну проникло повітря, воно почало розсипатися»103. Кому точно належали виявлені останки, невідомо. Можливо, дочці І.І. Скоропадського - Уляні Іванівні Толстій або сестрі гетьмана Української держави П.П. Скоропадського - Єлизаветі Петрівні Скоропадській.
Обстеження території монастиря проводилося у присутності високопоставлених осіб Сумського обласного управління внутрішніх справ, Шосткинського районного відділу міліції, комітету державної безпеки і двох представників православної церкви. «Після виявлення склепу гетьмана та членів його сім’ї, - згадував О.П.Борисенко, - керівництво управління внутрішніх справ запропонувало представникам духівництва перепоховати їх останки. Однак ті відмовилися, посилаючись на те, що ні гетьман, ні члени його сім’ї не зараховані до лику святих. Після цього хтось із членів комісії віддав наказ забетонувати склепи. Для цього привезли три автомобілі-самоскиди бетону і залили їм два склепи з останками І.І. Скоропадського, членів його сім’ї і членів родини П.П. Скоропадського, а потім засипали щебенем і піском склеп, що знаходився у південній прибудові до храму святого Харлампія, в якому зберігалося шість трун з останками настоятелів і настоятельниць Гамаліївської обителі»104.
Аналогічні «заходи» були проведені і в храмі  іздва Пресвятої Богородиці.
Услід за цим, у березні-травні 1962 року, до монастиря прибули понад 500 засуджених загального режиму і збудували на його території їдальню, медичну частину, контрольно-пропускний пункт та інші споруди, необхідні для проживання та обслуговування засуджених.
Під час виконання будівельних робіт вони повністю знищили дзвіницю монастиря, яка нібито заважала огляду, скинули хрести з церкви святого Харлампія і собору  іздва Пресвятої Богородиці, перебудували під камери для злочинців келії, заклали бійниці у монастирській стіні, а також зрівняли з землею і залили асфальтом поховання військових біля північних дверей собору; поховання дружин титулярних, статських та таємних радників з південного боку храму  іздва Богоро¬диці, а також могили ченців, черниць та інших поважних осіб зі всієї округи, що знаходилися уздовж огорожі, яка вела від храму святого Харлампія до брами105.
Після закінчення будівельних робіт 25 червня 1962 року виправно-трудова колонія була здана під охорону військовій частині №3423 і незабаром прийняла перший етап засуджених посиленого режиму в кількості близько 550 осіб.
Через деякий час після їх приїзду головний Гамаліївський храм був переобладнаний під виробничі цехи колонії, усередині зведені залізобетонні міжповерхові перекриття і перегородки, а в куполі встановлений бак для води. Приміщення собору було поділено на три поверхи та безліч підсобних приміщень, а в центрі встановлене промислове обладнання, робота якого негативно впливала на схоронність храму. Від вібрації працюючих верстатів шматки старовинної ліпнини відвалювались, а храм поступово руйнувався і приходив у занепад.
На сьогодні від внутрішнього облаштування собору майже нічого не залишилося. За час існування в ньому виробничого цеху колонії усі настінні фрески декілька разів перештукатурювались та білились.
У 1970 - 1973 рр. були повністю знищені усі кутові вежі монастиря, у тому числі і три надбрамні, а монастирська стіна перетворена на частину виробничої зони колонії.
Постановою  ади Міністрів України №442 від 6 вересня 1979 року ансамбль Гамаліївського монастиря було знову включено до Списку пам’ятників архітектури України, що перебувають під охороною держави. Однак майже ніяких заходів, спрямованих на його збереження, з того часу так і не було вжито.
Декілька років тому монастир відвідали науковці Інституту історії та теорії архітектури і містобудування, єдиної в Україні наукової установи у сфері проведення фундаментальних історико-архітектурних і теоретичних досліджень у галузі історії і теорії української архітектури.
«Перед їх очима, - писала директор НДІТІАМ Алла Виноградна, - предстала картина тотального запустіння. Тут не лише науковець, а й будь-який пересічний громадянин зрозуміє, що ця пам’ятка давнини знаходиться поза межами елементарної охорони. Навпаки. Стіни старовинної будівлі вкриті грибком, шматки старовинної ліпнини відвалюються на очах. Керівництво колонії на свій розсуд переобладнало намолені століттями келії на місця ув’язнення. Подекуди прямо на могильних плитах встановлені верстати. Порушуються християнські канони щодо поховання, яке не повинно знаходитися за колючим дротом, а особливо усипальниця таких значущих для національної свідомості українців осіб, як великий гетьман України Іван Скоропадський та його родина»106.
У минулому році керівництво України вирішило покласти цьому край. Враховуючи виняткову культурну та історичну цінність ансамблю пам’яток Гамаліївського Харлампієвого монастиря, роль його засновників в історії українського державотворення та з метою його належної охорони, Президент України В. Ющенко своїм указом №4/2010 від 6 січня 2010 року «Про деякі питання збереження ансамблю пам’яток Гамаліївського Харлампієвого монастиря» запропонував Кабінету Міністрів України ужити в установленому порядку заходів щодо вивільнення Шосткинською виправною колонією №66 приміщень та споруд колишнього Гамаліївського Харлампієвого монастиря з метою його подальшого утримання, використання та розвитку як пам’ятки культурної спадщини України, а також забезпечення прав релігійних громад щодо користування його культовими будівлями.
Звідтоді минуло більше року. Однак за цей час лише одна із монастирських споруд - церква Священномученика Харлампія, у склепі якої зберігаються забетановані останки великого гетьмана та членів його родини, була 2 березня 2011 року передана Шосткинською виправною колонією №66 Конотопській єпархії Української православної церкви Московського патріархату. Усі інші монастирські споруди залишаються у користуванні колонії, поступово руйнуються і приходять у занепад.
Пора покласти цьому край і якнайшвидше повернути народові України частку його славетної історії.

]]>
info@konotop-eparhiya.org.ua (о. Дионисий) Действующие монастыри Sat, 17 Jan 2015 08:31:48 +0000
../../index.php/благочиния/действующие-манастыри/item/653-краткая-история-свято-молченской-женской-обители,-что-во-граде-путивле ../../index.php/благочиния/действующие-манастыри/item/653-краткая-история-свято-молченской-женской-обители,-что-во-граде-путивле

В конце XVI века в Путивле на месте древнерусского деревянного острога была построена каменная цитадель. Называлась она Кремлем и была шестиугольной в плане, с круглыми угловыми башнями и квадратной  надвратной.

Относительно невысокие стены имели три яруса бойниц. Французский путешественник Жак Маржерет, побыв в Путивле, писал: "В  оссии замки и крепости деревянные, исключая Москвы, Смоленска, Иван-Города, Тулы, Казани, Астрахани и Путивля..."

   Зная о надежности путивльской крепости, здесь, как известно, в 1592 году обосновались монахи загородной Молченской пустыни (ныне Софрониевский монастырь). Они возвели посреди крепостного двора каменный храм  ождества Пресвятой Богородицы, а вскоре прибрали к рукам всю крепость, превратив ее в монастырь. В случае нападения неприятеля монахи были обязаны защищать монастырь-крепость.

  История Молченского монастыря тесно связана с таким известным периодом в отечественной истории как "смутное время".

В 1598 году после кончины царя Федора Ивановича прекратилась династия  юриковичей; на престол взошел Борис Годунов. В народе ходили упорные слухи, будто бы законного наследника - царевича Дмитрия (сына Ивана Грозного) - в 1591 году убили в Угличе по приказу Годунова.

    Воспользовавшись острой политической ситуацией, монах московского Чудова монастыря Григорий Отрепьев бежал в Польшу, где стал выдавать себя за царевича Дмитрия, якобы чудесно спасшегося от расправы. Польские феодалы решили использовать "Лжедмитрия" в своих целях. Они снарядили большое войско для похода на Москву, надеясь присоединить к своим владениям русские и украинские земли. В частности, Путивльские земли самозванец обещал отдать своему покровителю и тестю - сандомирскому воеводе Юрию Мнишеку.

    В битве под Добрыничами (1604 г.) войско Бориса Годунова нанесло поражение Лжедмитрию, и тот вынужден был отойти к Путивлю и укрепиться там. Путивль и многие города Северской земли перешли на сторону самозванца. Причину такого успеха "расстриги" историк Н.М.Карамзин объясняет тем, что здесь еще "жил старый дух литовский. Там было скопище злодеев, беглецов, слуг опалых, они, естественно, ожидали мятежа, как счастья". ­та мысль подтверждается и высказыванием голландского купца Исаака Массы, который называл Путивль" главой и зачинщиком всех мятежных городов".

 езиденцией Лжедмитрия в Путивле стала каменная крепость, а точнее -собор  ождества Пресвятой Богородицы Молченского монастыря. Комната самозванца, "потаенная восьмигранная палата", располагалась в верхнем ярусе главной башни собора.

     Четыре месяца, находясь в Молченском монастыре, он рассылал "прелестные письма", в которых извещал народ о своем "чудесном спасении" и призывал на борьбу с Борисом Годуновым.

Собрав в Путивле и его окрестностях новое войско (40 тысяч человек), самозванец в 1605 году двинулся на Москву. В это время неожиданно скончался царь Борис Годунов, и Лжедмитрию легко удалось занять московский престол. Однако, процарствовав всего лишь около года, самозванец был убит.

    В "смутное время", между 1606 и 1612 годами, Молченский монастырь неоднократно горел, отстраивался и был заново освящен в 1630 году. На рубеже ХУП-ХУШ веков его сильно реконструировали. Сооружение приобрело черты украинского барокко.

      В конце XVII века, потеряв значение порубежной крепости, Путивль пришел в упадок. Если раньше, по словам того же Лжедмитрия I: "здесь кипел мед и молоко, вели торг самые знатные купцы-гречане золотом, серебром, узорочными каменьями и дорогими локотными товарами", то теперь город-крепость превращался в захолустный, провинциальный уездный городок.

   Вместе с городом приходил в упадок и Молченский монастырь. В период царствования Екатерины II, он лишился своих вотчин, земель и крестьян. И был переведен в статус "монастыря 3-го класса". ­то давало право содержать в монастыре лишь небольшой штат: игумен и 12 монашествующих.  азмеренная, богоугодная жизнь монастыря была прервана "новой смутой", которая обрушилась на всех в 1917 году. Так называемый "октябрьский переворот" перевернул все, разрушил прежние устои.

    В начале 20-х годов XX века, в результате варварской антирелигиозной кампании, монастырь был разорен и разграблен. А после умышленного поджога был упразднен и повергнут в забвение на долгие годы. В конце 40-х о нем, правда, вспомнили и, разрушив великолепный храм Иоанна Предтечи, переоборудовали его в ремесленное училище. В 50-е годы в монастыре разместился завод радиодеталей военно-промышленного комплекса. И в бывших храмах заработали мощные пресса, разрушая древние стены... Все вокруг загадили ртутью...

     Менялись люди и названия, но намоленные стены продолжали жить своей жизнью. Об этом говорили кресты на соборном храме, которые так и не осмелились снять...

     Надежда на спасение появилась в 1987 году, когда Молченский монастырь (вернее его останки) стал одним из ключевых объектов Путивльского историко-культурного заповедника. И, наконец, в 1992 году после семи десятилетий уничтожения, монастырь был возвращен в лоно церкви. Здесь, как и многие века назад, разместился мужской общежительный монастырь.

     С 1997 года по решению Синода Украинской Православной церкви был изменен статус монастыря, он стал женским. С этого момента и начала возрождаться святая обитель. С Божьей помощью, с помощью неравнодушных людей, прихожан обители и силами самих монашествующих ведется реставрация древнего монастыря, этого уникального памятника архитектуры 17 ст.

    Дорогие прихожане, паломники, гости города, и все неравнодушные к духовным святыням,  верим и надеемся, что с вашей помощью, к проблеме нашего общего духовного очищения и покаяния эта древняя святая обитель не перестанет преображаться.

Просим всех, кто имеет возможность, внести посильную лепту в возрождении этой духовной твердыни, чтобы с обновлением архитектурного наследия силились и укреплялись молитвы, возносимые за всех вас в веках. И Матерь Божья, покровительница рода христианского, умолит Своего Сына, богатого всякими дарами и благами, о воздаянии вам сторицей в этой временной, а паче всего в будущей, вечной жизни. Аминь.

 

 

 

Молченская чудотворная икона Божией Матери

        Молченская чудотворная икона Божией Матери является большой Святыней Свято -  ождества Пресвятой Богородицы Молченского Печерского женского монастыря г. Путивля, который расположен в северной части Сумской области в Конотопско - Глуховской епархии.

        Пресвятая Богородица покрыла святым омофором Путивльскую землю, явившись чудестным образом на болоте Молче 1 октября (по н.ст.) 1405 года.

        Местность та была нелюдима. И забыли люди, что в XII-XIII веках жили там и умерли подвижники-монахи из Киево - Печерской Лавры. Но Господь и Пресвятая Богородица не забыли это место подвигов. По молитвам святых старцев, возсиял неизреченным светом образ Божией Матери на дереве у Молченского болота. Бортник, нашедший икону, был поражен увиденным и в благоговении упал на колени. Внезапно громкий неведомый голос возвестил: “Да созиждется на месте сем церковь Пресвятой Богородицы”. Он поспешил в Путивль с вестью о чуде и о велении Божией Матери посвятить Ей храм.

       Под колокольный звон духовенство и множество народа тотчас отправилось к указанному месту и тогда все увидели окруженную небесным светом икону. Здесь же совершилось молебное пение и люди получили множество исцелений.

       На этом месте была воздвигнута часовня, а в последствии - церковь во имя  ождества Пресвятой Богородицы и основан монастырь - Молченская пустынь.

       В смутное время обитель подвергалась разорению, и монахи загородной пустыни вынуждены были в 1605 году перейти в новопостроенный монастырь на территории Путивльской крепости, получивший название Большой Молченский. Вместе с собой иноки перенесли и Святую Молченскую икону.

       Как известно из донесения игумена Мануила Святейшему Синоду, которое хранилось в краеведческом музее, первообраз погиб в пожаре. Но милостью Божией сохранился первый список Молченской иконы Божией Матери, написанный в 1724 году при игумене Моисее, который прославился многими чудесами и является чудотворным.

 

­тот список был особо почитаемым на Северской земле. Ни одно дело, ни одно решение путивляне не принимали без молитвы перед чудотворным образом. По молитвам Божией Матери многие люди получали исцеления, утешение в скорбях, бедах.

       После закрытия монастыря в 1923 году Молченская икона Божией Матери исчезла. Осиротевшие путивляне долгие годы безнадежно разыскивали свою Святыню.

       В 60-х годах благочинным Путивльского и Бурынского районов и настоятелем Спасо-Преображенского собора был назначен о. Георгий (Козаченко). Его особенно интересовала история Молченской иконы, и он усердно молился, чтобы Царица Небестная открыла местонахождение Своего чудотворного образа. Но сведений никаких не было. И лишь в 1969 году к о. Георгию пришла госпожа Секерина (о чем свидетельствует исторический акт) и передала батюшке завещанную ей покойным мужем-старостой Никольского храма икону, представляющую собой Великую Святыню для Путивля. Сердце батюшки затрепетало, он ожидал увидеть Молченскую икону Божией Матери. Но женщина принесла Владимирскую икону XIX века письма в большом деревянном киоте. Батюшка с трудом сдержал слезы разочарования, но для утешения госпожи Секериной принял икону. О. Георгий зажег перед ней лампадку, стал молиться, но неведомая сила влекла вскрыть киот. Как оказалось, под Владимирским образом Богоматери хранилась чудотворная древняя икона Молченская.

       В трудные годы атеизма икона тайно хранилась в доме священника. После открытия Путивльского монастыря, 7 мая (по н.ст.) 1995 года крестным ходом икона была перенесена в Спасо-Преображенский собор, где была совершена Божественная Литургия и отслужен молебен пред чудотворным образом Молченской Богородицы. После завершения молебного пения очень торжественно икона была перенесена в свою родную Молченско - Путивльскую обитель.

       И снова потекли страждущие к целебному источнику Божией Матери, которая стала согревать оледеневшие сердца, наполняя их благодатью. Царица Небесная являет множество чудес и исцелений молящимся с верою пред чудотворным ее образом. И как замечено, особую благодать икона имеет помогать больным онкологическими заболеваниями. Имеются свидетельства исцелений. Молченская Богородица именуется Целительницей. Также икона помогает учащимся.

       Празднование чудотворного образа Молченской иконы Божией Матери совершается 1 октября (явление иконы) и 7 мая (перенесение иконы).

 



]]>
info@konotop-eparhiya.org.ua (о. Дионисий) Действующие монастыри Mon, 23 Sep 2013 18:58:56 +0000